Lorsque vous dites à quelqu’un que vous êtes juif et que vous croyez en Jésus, cela suscite souvent de nombreuses questions. Et si vous vous présentez comme un Juif messianique, beaucoup ne savent pas vraiment ce que cela signifie. S'agit-il d'un petit courant du judaïsme ? Ou bien est-ce, au fond, une forme de christianisme « enveloppée d'une identité juive » ?
L'identité des Juifs messianiques repose sur deux piliers essentiels.
Tout d'abord, nous faisons partie du peuple juif parce que nous sommes nés de parents juifs. (Et oui, la majorité des Juifs messianiques reconnaissent la filiation juive aussi bien par le père que par la mère.)
Notre foi est fondée sur les promesses de Dieu révélées dans le Tanakh.
Ensuite, nous croyons que Jésus est le Messie promis à Israël et au monde entier. Notre foi est enracinée dans les promesses de Dieu consignées dans le Tanakh, ainsi que dans le Nouveau Testament (qui a d'ailleurs été rédigé presque entièrement par des Juifs).
Comme les autres Juifs, nous sommes très divers dans notre manière de vivre notre foi, dans nos opinions politiques et dans les pays où nous habitons. Toutefois, il existe un ensemble de convictions fondamentales que partagent tous les Juifs messianiques.
En voici un résumé.
Nous croyons au Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob
Aujourd'hui, la majorité des Juifs dans le monde n'adhèrent plus à la conception traditionnelle du Dieu d'Israël telle qu'elle est présentée dans le Tanakh. Même parmi les Juifs religieux, beaucoup ont abandonné certains aspects de cette foi ancestrale.
En tant que Juifs disciples de Jésus, nous croyons au Dieu révélé dans la Torah et dans le reste du Tanakh. Nous croyons qu'il existe, qu'il est un Dieu personnel, qu'il est le Créateur de l'univers et qu'il a conclu une alliance avec Abraham, Isaac et Jacob, puis avec l'ensemble du peuple d'Israël.
Nous croyons que Jésus est le Messie d'Israël
À l'exception des Juifs orthodoxes, peu de Juifs aujourd'hui attendent réellement la venue du Messie. Certes, à Pessa'h, nous ouvrons symboliquement la porte au prophète Élie dans l'espérance qu'il annoncera la venue prochaine du Messie, mais, pour la plupart, ce geste est surtout une belle tradition familiale. Il exprime souvent un désir diffus de voir le monde devenir meilleur.
Beaucoup estiment que chacun doit devenir son propre « messie », parce que le seul moyen d'améliorer le monde réside dans nos propres efforts, à travers le tikkoun olam, la réparation du monde. Attendre l'apparition soudaine d'un Messie capable d'accomplir des miracles serait, selon eux, une invitation à la passivité.
Les Juifs messianiques croient qu'il existe un véritable Messie envoyé par Dieu, et que Jésus de Nazareth est ce Messie. Nous fondons cette conviction sur les prophéties du Tanakh annonçant un Libérateur à venir, ainsi que sur les récits du Nouveau Testament concernant Jésus.
D'après le Tanakh et le Nouveau Testament, nous croyons que le Messie est venu pour expier nos péchés par sa mort et inaugurer les premiers signes du monde restauré promis par Dieu.
Traditionnellement, beaucoup de Juifs imaginaient le Messie comme un roi guerrier qui détruirait les ennemis d'Israël et rassemblerait tous les Juifs sur leur terre. Nous croyons également qu'un jour le Messie reviendra comme Roi victorieux pour mettre fin à toute injustice. Mais nous croyons qu'il est d'abord venu pour mourir et expier nos péchés, supprimant ainsi la véritable racine du mal dans le monde. Cette conviction repose sur les Écritures du Tanakh.
Nous croyons que Jésus est ressuscité d'entre les morts
La tradition juive croit à la résurrection. Plus précisément, elle enseigne qu'à la fin des temps, Dieu ressuscitera tous les êtres humains pour le jugement ou pour la vie. Si Jésus est réellement ressuscité au Ier siècle, et non à la fin de l'histoire, cela semble constituer une anomalie étonnante.
Pourtant, fait remarquable, certains de ceux qui avaient d'abord cherché à réfuter la résurrection de Jésus en sont venus, après avoir examiné les preuves, à conclure qu'elle avait bien eu lieu.¹
Mais même si Jésus est réellement ressuscité, qu'est-ce que cela change pour les Juifs — ou pour quiconque — au XXIᵉ siècle ?
Tout d'abord, cela confirme que Jésus est véritablement le Messie, car sa résurrection constitue l'aboutissement de tout ce qu'il a enseigné et accompli. Certains répondront qu'elle ne prouve qu'une seule chose : nous vivons dans un univers étrange où il arrive parfois que quelqu'un revienne simplement d'entre les morts. Pour notre part, nous croyons qu'il ne s'agit pas d'un événement isolé ou accidentel, mais d'un fait qui concerne chacun d'entre nous.
Nous croyons que Jésus est Dieu venu parmi nous sous la forme d'un homme juif au Ier siècle de notre ère
À première vue, cette idée paraît totalement étrangère au judaïsme. Les Juifs ne croient pas qu'un homme puisse devenir Dieu, ni que Dieu puisse devenir homme, ou quoi que ce soit de semblable. De plus, Dieu est un, comme l'affirme le Shema, fondement de la foi juive — et non trois, ni « trois en un », quelle que soit la manière dont on chercherait à l'expliquer.
Pourtant, de nombreux chercheurs contemporains, y compris des universitaires juifs, sont arrivés à une conclusion différente. Selon eux, le Tanakh ainsi que certains courants du judaïsme ancien sont parfaitement compatibles avec l'idée que Dieu puisse se manifester sous une forme humaine ou revêtir, d'une manière ou d'une autre, une apparence humaine.
Comme l'écrit le professeur Benjamin Sommer, du Jewish Theological Seminary, dans son ouvrage de référence The Bodies of God :
« Cette étude nous oblige à repenser la manière dont les Juifs considèrent habituellement le christianisme. Certains Juifs regardent avec beaucoup de scepticisme l'affirmation du christianisme selon laquelle il est une religion monothéiste, tant à cause de la doctrine de la Trinité (comment trois peuvent-ils être un ?) que de sa doctrine centrale selon laquelle Dieu a assumé une forme corporelle.
J'ai tenté de montrer ici que l'Israël biblique connaissait des doctrines très proches, et que celles-ci n'ont pas disparu du judaïsme après la période biblique...
La véritable différence théologique entre le judaïsme et le christianisme ne réside ni dans la Trinité ni dans l'incarnation, mais dans le fait que le christianisme a repris l'idée d'un Dieu qui meurt et ressuscite — une conception que l'ancien Israël rejetait sans équivoque. »²
L'idée selon laquelle Dieu serait une unité absolument simple et indivisible ne provient ni de l'ancien Israël ni de la Bible, mais du philosophe médiéval Maïmonide. En s'appuyant sur la philosophie grecque, notamment sur Aristote, Maïmonide soutenait que Dieu devait nécessairement être une unité parfaitement indivisible.
Pour le dire d'une manière très juive : Dieu est infiniment plus grand que vous et moi. S'il choisit d'être trois-en-un ou de prendre une forme humaine, cela relève de sa souveraineté.
Nous croyons que les non-Juifs peuvent eux aussi être réconciliés avec Dieu par Jésus
Bien que le Tanakh soit centré sur la relation de Dieu avec Israël, il contient également la promesse que Dieu étendra sa bénédiction et sa rédemption à toutes les nations de la terre. Dès son premier appel adressé à Abraham, Dieu promet :
« Toutes les familles de la terre seront bénies en toi. » (Genèse 12.3)
Dieu désire sauver le monde entier.
Et comment ne pas penser à Ésaïe 2.2–4 ? Le prophète annonce que toutes les nations monteront vers la maison du Dieu d'Israël :
« Des peuples nombreux s'y rendront et diront :
"Venez, montons à la montagne de l'Éternel,
à la maison du Dieu de Jacob.
Il nous enseignera ses voies,
et nous marcherons dans ses sentiers." »
Ce passage des Écritures a marqué notre civilisation bien plus profondément qu'on ne l'imagine. Une partie d'Ésaïe 2.4 est même gravée sur un mur situé près du siège des Nations Unies.
Depuis toujours, Dieu a le projet de sauver le monde entier. Aujourd'hui, en Chine, en Inde, en Afrique, en Amérique du Sud, ainsi qu'en Europe et en Amérique du Nord, des millions de personnes croient au Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. Nous considérons cela comme un motif de joie.
Nous croyons que notre identité juive est précieuse
Tout ce qui précède n'aurait guère de sens si nous pensions qu'en suivant Jésus nous avions cessé d'être juifs. Pourtant, c'est souvent ce que nous entendons de la part de nos proches :
« Tu as changé de camp. Tu t'es rangé du côté de ceux qui ont opprimé les Juifs. Tu as abandonné ton peuple. »
Suivre Jésus est un acte de fidélité envers Dieu.
Nous croyons exactement le contraire. Si Jésus est bien le Messie d'Israël, alors le suivre est un acte de fidélité envers Dieu et, en réalité, une manière d'honorer la foi de nos ancêtres.
C'est pourquoi la majorité des Juifs messianiques continuent à vivre en tant que Juifs et à observer, à des degrés divers, les traditions juives. Ils célèbrent généralement le séder de Pessa'h et Hanoucca. Certains choisissent de respecter les lois de la cacherout. Beaucoup inscrivent toutes les fêtes juives dans leur calendrier ou se rendent régulièrement en Israël.
Certains fréquentent des congrégations messianiques dont le culte ressemble à celui d'une synagogue ; d'autres appartiennent à des Églises où ils partagent volontiers leur héritage juif avec les croyants non juifs. Beaucoup participent également aux activités de leur communauté juive locale ou d'un centre Habad.
Comme dans l'ensemble du peuple juif, il n'existe pas une seule manière d'être juif parmi les Juifs messianiques.
Nous croyons également que le peuple juif demeure le peuple de Dieu, que les non-Juifs qui mettent leur foi en Jésus sont greffés au peuple d'Israël sans le remplacer. Nous croyons que Dieu a un avenir pour notre peuple et qu'il a promis de le préserver, quels que soient les efforts des antisémites pour le détruire.
Si vous souhaitez en savoir davantage ou échanger personnellement avec l'un de nos collaborateurs, juif croyant en Jésus, n'hésitez pas à nous écrire ou à nous appeler : Nos coordonnées.
